“天地玄黄，宇宙洪荒”的下一句是什么？
“天地玄黄，宇宙洪荒“下一句是”日月盈昃，辰宿列张”出自《千字文》。
千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。
全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
“ 天地玄黄，宇宙洪荒。”简述天地自然的原始状态。
“ 天”，本义是： 头顶上方的苍穹。在《说文解字》里的解释是：颠也，至高无上。《尔雅》：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。“天”常用作名词，有天皇、天帝、天堂、气象状态等意；古代也指君王，作形容词用，有天然的、天生的、顶上的等意。
说到这个“天”字，在《梅花易数》中有这样一个例子：有人去找算命先生测字，写了个“天”。算命先生说：你要做一件大事，因为“天”可以拆分为“一”和“大”，需要二人帮忙，因为“天”还可以拆分为“二”和“人”。“天”，上面是“一”，下面是“人”，就是一个人头顶着天。这个“人”很大，谁呢？是盘古。在三国时期徐整所著的《三五历纪》里面，记载着这样的传说：太古时代，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一片，分不清上下左右，也辨不出东西南北，人类的祖先盘古就孕育其中。盘古在混沌的“鸡蛋”中，经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻，便迫不及待地睁开眼睛，可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。“鸡蛋”破裂了，从中散发出两种气体：一种轻而清，一种重而浊。轻而清者不断上升，变成了天；重而浊者不断下降，变成了地。天空高远，大地辽阔。但盘古没有因此就高枕无忧，因为他担心天空和大地会重新合在一起。于是盘古顶天立地站在天地间不断长大，盘古每生长一丈，天就随之升高一丈，地也随之增厚一丈。如此一日九变，又经过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年，终究耗尽了全身力气。盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来了光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，给夜晚带来了光明。两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作了南岳衡山，他的右臂化作了北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。因此，盘古成了中华民族传说中的伟大英雄。
“ 地”，本义是： 远古的简单墓穴。在《说文解字》里的解释是：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。“地”是个多音字，读de是语助词。读dì作名词，有大地、土地、领土、地方、路程等意。
“ 玄”，从甲骨文（ )可以看出“玄”最初是指用蚕丝拧成的绳带。本义是：赤黑色，黑中带红。在《说文解字》里的解释是：黑而有赤色者为玄。就是黑紫色、黑红色，在这里指天的颜色。“玄”作形容词时，黑红色，泛指黑色，深、厚，引申为黑暗等意；作名词时，指天空、道教、北方、也是农历九月的别称等意。
“ 黄”，本义是： 蝗虫。在《说文解字》里的解释是：地之色也。黄色五行属土，调和能力比较强。“黄”作形容词，有黄色、美好等意；作动词时，有成熟、垮掉、坏了事等意；作名词时，有金印、黄金、颜料，指幼儿，也指老人，黄河的简称等意。
“ 天地玄黄”这句话出自《周易》，《周易》坤卦的上六爻的《爻辞》讲：“龙战于野，其血玄黄。”《文言·坤》的最后一句话也讲：“天地之杂也，天玄而地黄。”“天地玄黄”是讲开天辟地之后的天地的颜色。在这之前，是阴阳未分、天地混沌的无极时期。由无极到太极，由太极而阴阳分，宇宙万物由此创始，形成了天地，称为“两仪”；由“两仪”产生“四象”，有说是“四时”，有说是“刚柔阴阳”，其实就是春夏秋冬；四象生八卦，八卦就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由“八卦”判断吉凶，趋吉避凶而成就大业。由开天辟地到人类的产生，再到文字的出现、文明的发展，以及社会结构的形成和国家的定位等等，是一个从无序到有序的缓慢的过程，这也是周兴嗣所撰写的《千字文》的整体脉络。大家在学习或朗读《千字文》的时候，会有一种从远古慢慢走到现实的感觉。
“天地玄黄”这句话其实是总括天地的视觉印象，简单地指出了天地的颜色，并由此联想到天空的高远玄妙和神秘以及大地的广阔深厚和敦实，如果单单理解为“天的颜色是玄色的，地的颜色是黄色的”，那就太机械刻板了，要想真正理解天地，还是要从《周易》中才能明白。《周易》讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”轻清者上升为天，重浊者下降为地，说的是物理世界的天地。就文化层面来说，物理世界属于形而下的器世界，对形而上的道世界的理解就受制于人的智慧高低了。对于“懂”的人来说：“形而上者就是天，形而下者就是地。”乾坤谓之天地。对于天的纯阳特性，《周易》是这样描述的：“天行健，君子以自强不息。”而对于地的纯阴特性，《周易》是这样说明的：“地势坤，君子以厚德载物。”总之，要懂得“天地”及“玄黄”，其实并不容易！
“ 宇”，本义是： 两端向天空翘伸的横梁。在《说文解字》里的解释是：屋边也。“宇”用作名词，有房屋、空间、地域、风度、仪容等意。
“ 宙”，本义是： 支撑整个建筑的中柱。在《说文解字》里的解释是：舟舆所极覆也。即舟车上覆如屋极者，舟车的顶盖。“宙”是时间的总称，也指天空等。
“宇宙”二字最早出现于战国时期的《尸子》篇中：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代的“时空”概念最好的对应。后来在《淮南子》中也有类似的论述。刘邦的曾孙刘安当淮南王的时候，请了很多门客来炼丹、搞文化，其中有八个知名的门客协助刘安创作了《淮南子》，这本书值得一读，因为这是一本从上古到汉以来的最系统的讲天人合一的书。《淮南子》讲：“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”“四方上下”，是指空间；“往古来今”，是指时间。“宇宙”其实包含了空间和时间，就是现在的“时空”概念。而我们现在理解的“宇宙”通常只是指物理空间意义的太空，已经没有了时间这一概念。“四方上下”就是三维，这个三维空间就叫“六合”。庄子讲过：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”“存”，是承认它确实存在。“不论”，是暂且不去讨论，因为我们的智慧不及，即使说也说不清楚。“不议”就是不评判。“论”在《说文解字》里的解释是：议也。“议”在《说文解字》里的解释是：语也。这句话就很有意思了，也就是说，对于三维空间之外的，我们承认其存在而不要作任何讨论；对于三维空间之内的，我们只作讨论，但不要下结论，也不要评价。我们生活在这个“六合”空间里边，所谈的内容都在这个范围里，我相信一定有其它形态存在于六合之外，即使讨论也不会有结论，因为我们没那水平、没那智慧，在里边谈外边的事怎么谈呢？我猜想老子刚跨出六合之边，孔子在六合边缘徘徊，其实还是在内侧，所以说孔子是一个半人，因为他比我们的智慧高一些，但他始终没有穿过六合的边缘。老子、释迦摩尼他们可能穿过去了，跑到六合之外了。《道德经》、《金刚经》就是两位大圣人教给我们的穿越时空的经典，已经超越了宗教的界限，其实人死后也许就跑到六合之外了。即使是谈六合之内的事情，我们也不必抬杠，我们谈谈主流价值观，谈谈积极向上、坚持，谈谈崇尚真理……谈一些积极入世的事，这样人才能阳气十足、刚健中正。
“ 洪”，本义是： 众多山间湍流汇成的暴涨河川。在《说文解字》里的解释是：洚水也。“洚”读作：jiàng，是大水泛滥的意思。
“ 荒”，本义是： 荒芜。在《说文解字》里的解释是：芜也。是指草木丛生，荒无人烟。“荒”作形容词时，有广大、久远、虚空、年成不好等意；作动词时，有荒废、扩大、迷乱等意；也做名词用。
“洪荒”出自于西汉杨雄写的《太玄子》，里面有个词叫“洪荒年代”。关于洪荒年代，我想最近的就是指大禹治水时期。大禹治水，定九州，这是中华民族历史上出现的治理自然的最早例证。
“ 宇宙洪荒”，是指远古时期，人类还没有出现，地球形成后的早期状态，那时的地球地壳很薄，温度极高，造山运动引发了洪水，洪字就是大水。人类还没有出现，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中。开篇这句话就是讲宇宙广阔没有边际，天地洪荒，大概就是这个意思。
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