墨子非攻 推理上的技巧
墨子处于春秋战国时期，社会动荡不安，政变、瓜分、侵略，战争不断，社会紊乱、经济凋敝。这样的社会背景下，人民的生活是苦不堪言的，战争带给人民巨大的痛苦。墨子的《非攻》就写作于这一时期，表达的是平民百姓对战乱的看法，也是兼爱思想在战争问题上的体现。 非攻学说是墨子的基本思想之一。文章结构谨严，推理明晰，逻辑性强，很有说服力。 非攻篇，开始说：“今有人入人园圃，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。下文接着举出“攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李，以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。” “取人牛马，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚，以其亏人愈多。” “至杀不辜人也，拽其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人牛马……亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。” “今至大为攻国。则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，则有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故当其言，以遗后世，若知其不义也，夫奚说，书其不义以遗后世哉？……今小为非，则知面非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？” 私有财产被公认，建立了国家。国家有两种职能：对内维持内部安定，保证有序的社会生活；对外防止外来侵略，保护国家、人民的安全。国家成员受到了国家的保护，同时要对国家、集体尽义务，效忠于国家、集体。由此建立了公与私，个人与集体的准则。 如何处理个体与群体的关系，成为衡量社会道德的尺度。先公后私，先人后己，是中华民族的传统。墨子所说的“义”，即包含这些内容。今天，公民与国家的权利、义务，各国国情不同，但大同小异。 义与不义，仁与不仁，都是指国家内部成员的关系说。国家与国家之间，此国国民对别国的国民的关系，在当前世界上，虽有“正义”、“民主”、“道德”诸观念，由于理解不同，这一国家的准则对另一国家并不适用。爱国精神是高尚的的情操。像文天祥，同样一个人，在宋朝和元朝受到不同对待。因为文天祥爱的是宋朝，不爱元朝。宋、元两国有不同的利益。文天祥在宋朝受到称赞，在元朝只能被处死。元朝对文天祥死后的褒奖，是树立榜样给元朝臣民看，而不是对文天祥反抗元朝的鼓励。 当前国家林立，各国对国内和国外的利益有不同的要求。国家内部不同民族成员之间的利益也不一致，欧洲人写历史，哥伦布是发现新大陆的英雄，这位英雄给美洲印第安人带来了种族灭绝的灾难。殖民者的创业史，被侵略民族的血泪史，组成了一部书的两章。 非攻篇的逻辑推理，指出了亏人自利为不义，应是指国家内部的案例来说的，所以“上为政者得而罚之”。政府有足够的能力处罚不义行为。 墨子所谴责的攻人之国，杀害千万人的“大不义”，不是发生在本国人民内部，而是发生在国与国之间。攻人之国，是最大的不义，应当受到更严厉的惩罚，从逻辑上推理，可以得到这样的结论。实际上没有可操作法，墨子提出道义上的谴责，却难以找到谁是这个“上为政者”，由谁来执行这种处罚。 墨于反对非正义的战争——“攻”，支持正义战争——“诛”。上古汤放桀，武王伐纣，是“诛”，不是“攻”。 墨子、孟子都主张支持正义战争。但国与国之间的正义、非正义的界限由谁来裁判？二千年后的今天，美国攻打伊拉克，轰炸科索沃，都自称是正义战争。 历史往往是胜利者写的，为自己歌功颂德的纪录居多。战败的国家往往被说得一无是处。汉朝称秦朝为暴秦，其实秦朝法律汉朝大半继承下来。汉刘邦即位后，挟书有罪的禁令照样执行了若干年。
标签：非攻,墨子,推理
